Smalcius
Valentin, (en
allemand. Schmaltz) est né à
Gotha, dans l'une des principales villes de
Thuringia, le 12 mars 1572. Son père, Nicholas Schmaltz, (d'où
Valentin
assuma le nom de Théophile Nicolaïdes),
était une personne fortement
respectée par les citoyens et les Sénateurs de
Gotha, pour sa connaissance
juridique et l'honorable personnalité qu'il avait, en tant
qu'homme d'un esprit
large et libéral. Valentin
était l'enfant d'un
second mariage contracté par son père
à l'âge avancé de quatre vingt deux
ans,
ou plus, et il était seulement âgé de
trois ans au moment de la mort de
celui-ci. Il alla à l'école jusqu'à
l'âge de dix sept ans et surpassa tous ses
amis de classe pour sa rapidité à comprendre et
la ténacité de sa mémoire. Son
maître, Jean Dinckel,
qui fut par la suite nommé Prédicateur de Cour
à Cobourg et Surveillant en chef
de tout le Duché, avait pour habitude de lui dire, bien
qu'il était encore qu'un
garçon, qu'il serait un second Luther.
Jean Helter
succéda à Dinckel à son poste comme
précepteur, dont il est rapporté pour avoir dit
de son élève, qu'il serait un
jour le fléau soit de l'Eglise ou de l'Etat. Valentin eut une
grande aversion pour cet homme et formula
avoir une très faible estime de ses qualifications en tant
qu'instructeur. Il
contrastait défavorablement avec son
prédécesseur, et son
infériorité mentale
était accompagnée, comme souvent il
apparaît, d'un air de vanité et un ton de
dictée, lesquels ne lui apportaient rien sauf une
défaveur générale parmi ses
élèves.
Même
dans ses jours d'école en tant que
garçon,
Valentin
fut
habitué d'engager, avec sérieux, des discussions
théologiques,
et parfois s'exprima tant sans retenue, qu'il encourait la suspicion
d'hérésie.
Peu de choses s’imposaient sur son mental et
il
s’installa dans l'été de
l'année
1589, avec un Valentin
Brotkorp
comme
compagnon, à la ville de Leipzic, resta ici
un court temps, et alla, dans l'automne, à Wittenberg,
où il passa environ un
an et trois mois. En 1590, il retourna chez lui, et dans la
même année rendit
visite à son ancien maître, Dinckel, à
Cobourg, supposant qu'il pouvait être
capable, et pensant son intérêt à la
Cour, de lui procurer une occupation utile.
Mais n'ayant pas reçu une réponse favorable pour
l'objet de sa visite à
Cobourg, il alla à Léna, et dans
l'année suivante visita Strasbourg, où il
rencontra André Voidovius,
qu'il avait brièvement connu à
Wittenberg, et qui maintenant parlait plus avec lui et vint
à lui ouvrir son esprit
sur des sujets religieux ; et à la même
période lui montra une copie des
"Dialogues' d'Ochino.
Smalcius
promit
d'accompagner Voidovius, et son
élève, Zachariah
Krokier,
en Pologne, mais fut empêché d'entreprendre le
séjour à cause d'une maladie. En 1592, il alla
une seconde fois à Leipzic, et,
après resta ici quelques semaines, puis partit le 18
septembre à Smigel, où
Voidovius avait décidé de le rencontrer. Mais
Voidovius et son compagnon
Ostorod,
qui étaient
davantage employés à cette période
dans des travaux missionnaires, ne furent
pas présents quand il arriva, et il fut aimablement
reçu et entretenu quelques
jours par
Christophe Lubieniecius.
Au retour de Voidovius, le professorat
de l'école de Smigel fut donné à
Smalcius,
un poste qu'il conserva, et ses
devoirs il les réalisa avec satisfaction, jusqu'à
l'année 1598.
Dès
qu'il s'installa à son poste, il
voua les pleines puissances de son esprit à la recherche de
la vérité, et ayant
donné dans la controverse unitarienne, il fut admis, par le
baptême, comme
membre de l'Eglise Socinienne, le jour de noël 1592. Sa
première préoccupation,
après son installation en Pologne, était de
fournir une maison à sa mère. Pour
ce but, il entreprit un séjour à Gotha, le 27
décembre, et retourna avec elle
en sécurité auprès des
Frères à Smigel, le dernier jour de Janvier 1593.
Ici,
elle reçut une cordiale bienvenue de madame
Elizabeth
de
Zborw Dudithia, dont
trois fils, Alexandre,
Daniel, Jérôme et plusieurs jeunes
nobles furent immédiatement placés dans les cours
de Smalcius.
Dans
le mois d'avril 1593, il alla de
nouveau à Leipzic, essayant de poursuivre son voyage aussi
loin que Gotha, dans
le but de prendre sa sœur
Osona,
qu'elle revienne avec lui, mais il fit demi-tour, étant
averti,
par quelques marchants, qui étaient venus à la
foire aux affaires, que des
ordres étaient lancés pour son arrestation et son
emprisonnement, dans la
soirée du même jour qu'il avait quitté
Gotha avec sa mère.
Dans
le cours de cette même année, sa
correspondance avec
Socin Faust débuta.
Cet éminent homme vit en premier sa capacité
pour l'utiliser en tant que Ministre Chrétien, et
l'enjoignit, par tous les
moyens, de s'appliquer diligemment à ses études
théologiques, et non de laisser
passer sa jeunesse, comme lui-même l'avait fait, en
oisiveté et
paresse,
et en
même temps lui dit, qu'il était en son pouvoir de
réaliser aucune compétence
ordinaire dans la connaissance des choses divines.
Le
7 mars 1594, il épousa
Agnes
Blechow,
dont le nom
familial était Wotowski, puis
changé en Blechow, pour
l'état de
son père, et portait ce nom. Dans les environs de cette
période, il exerça la
fonction de Catéchiste, conjointement avec Voidovius, dans
l'église de Smigel,
et dans l'année 1598, il fut ordonné l'un des
Ministres de l'église de Lublin,
auquel endroit il arriva accompagné de sa femme et de ses
enfants, le 14 juin
de cette année. Christopher Lubieniecius venait juste
d'être nommé pour
succéder à
Martin
Czechovicius
dans
cette ville, et consentit d'entreprendre ainsi
une lourde charge, à la condition qu'il ait
Smalcius
comme
aide. Faust Socin, qui se
rendit compte des difficultés auxquelles ils auraient
à satisfaire, écrivit une
lettre d'encouragement à Lubieniecius le 14 août,
et le 31 du même mois,
adressa une autre à
Smalcius,
dans laquelle il dit, "Je suis extrêmement heureux, que les
Frères vous ont trouvé très digne
d'être associé à Christophe
Lubieniecius, dans
le direction de l'église de Lublin. Votre travail,
particulièrement avec un tel
collègue, ne sera pas au dessus de vos forces. Si vous
êtes d'accord de vous
installer ensemble, vous l'emporterez facilement sur chaque
difficulté, et
particulièrement sur celles qui vous rendent le plus
anxieux. Mais vous aurez
grandement besoin de la patiente et de la prudence
chrétienne, que vous ne
laissiez pas toutes les choses pour les hommes, comme
l'Apôtre Paul disait, en
ordre que vous puissiez en sauver certains." (Bibl. Fratr. Polon. T. I,
p.
461.) Ici, il peut être remarqué, que
Sandius,
sur son récit de
Smalcius,
dit, qu'il fut
le premier Recteur de l'école de Smigel, alors Pasteur de
Rakow, puis à Lublin
et dans un second temps à Rakow. (Bibl. Ant. P.99.) Mais Bock
suppose
que
Sandius s'est trompé, qu'il alla comme Pasteur à
Rakow, avant son installation
à Lublin. (Hist. Ant. T. I. P. 2. p. 840.) Il semble
probable, cependant, qu'un
court temps se passa entre son abandon de son poste de Recteur
à l'école de
Smigel et son acceptation du co-pastorat avec Christophe Lubieniecius
à Lublin,
bien que nous ne trouvons pas d'enregistrement sur ce fait dans la
publication
de son "Journal". L'omission est probablement à cause de
quelques
tromperies de la part de celui qui transcrit ou bien du fait de
l'imprimeur. L'autographe
de son "Journal" est venu dans les mains de
Crenius,
qui le prêta
à
Zeltner
pour
en faire une
copie, et Zeltner l’ajouta, par voie de
supplément, à son "Crypto-Socinismi".
(T. I. pp. 1158-1218). Mais il est évident qu'il y ait une
certaine confusion
dans cette partie de la copie imprimée, car la
préposition "Ad" est
placée, comme aditif, au bas de la page 1168, et la
dernière page étant
"24 Juillii". Il devrait aussi être porté
à l'esprit, que la lettre
de Socin, pour laquelle un extrait est donné au dessus,
était adressée pour
Smalcius
à
"Rakow",
sur la présomption qu'il était à cet
endroit, quand elle fut écrite (nommément,
le 31 août 1598), bien que
Smalcius
lui-même
établit, qu'il partit pour
Lublin le 3ème jour du mois
précédent, et arriva ici, avec sa femme
et ses enfants, le 14ème jour du
même mois.
Peu
de temps après son installation à
Lublin, il reçut la visite de Faust Socin, et au cours d'une
conversation, une
allusion fut faite sur la disposition des Pasteurs lituaniens
à se joindre dans
l'invocation du Christ. Il apparaît, aussi, qu'il fut
présent au synode tenu à
Novogrodek, quand ce sujet fut discuté, et la
totalité du poids de la défense
de cette pratique lui fut donnée. "Il n'y avait rien de neuf
pour moi",
dit Socin, dans une lettre qui lui était adressée
le 24 juillet 1559, "que
d'apprendre de votre compte rendu, que ces Pasteurs lituaniens ne sont
trouvés
par aucun moyen libres d'ignorance sur ce sujet. Encore je
m'étonne de
Licinius,
un homme qui,
pour d'autres aspects est cultivé, et bien versé
dans les écrits théologiques
et discussions, qui, des débats que vous avez eus avec lui,
avait commencé
correctement à appréhender un sujet, qui n'avait
pas été bien considéré par
lui
auparavant". (Bibl. Fratr. Pol. T. I. p. 461.)
Dans
le mois de juin 1600,
Smalcius
fut
envoyé en
Lituanie, avec son collègue
Christopher
Rudnicius,
Ministre de Surasia, à un synode
convenu à Novogrodek, et il entreprit une
troisième mission de la même sorte, à
la fin de cette même année, dans le but d'amener
la discussion sur l'invocation
du Christ à une finalité. Mais
Josèphe
Domanovius,
le leader des
Budnéens,
à chaque
fois, refusa de s’occuper des discussions et
détermina après longtemps, suite à
un débat prolongé, qu'il devait être
excommunié. Tout le reste, comme nous
l’avons entendu, donne dans leur assentiment pour la doctrine
socinienne de la
prière offerte au Christ, quand ils entendirent les
arguments de Socin en sa
faveur.
Dans
l'année 1603, par une résolution
du Synode,
Smalcius
visita
les églises à Dantzic, avec l'idée de
contrebalancer
l'influence, de quelques zélotes d'Angleterre qui avaient
tenté de gagner les
esprits des antitrinitaires des alentours : et, dans l'année
suivante, il
entreprit une autre mission en Lituanie, pour résoudre une
discussion qui
s'était levée sur le sujet du baptême.
Après
qu'il ait exercé la fonction de
Ministre à Lublin, environs pendant sept années,
il partit avec sa famille pour
Rakow, le 19 octobre 1605. Ce changement fut
déterminé par le synode de Rakow,
en mai 1604, mais à partir des réclamations de
l'église à Lublin, il fut
autorisé de rester ici un peu plus de temps.
Après ceci, Jacques
Sieminius,
Palatin de
Polodie, fut habitué d'appeler Smalcius
comme
son propre Pasteur. Mais
l'attention de cet infatigable travailleur dans la vigne du Seigneur ne
se
confina pas qu'aux devoirs de son office pastorale. Il fut
employé à visiter
les églises distantes, en dirigeant des débats
avec les opposants, et en
mettant au point les esprits pour les porter à l'union, en
partie avec les mennonites
et en partie avec les réformés,
particulièrement à un synode de l'Eglise
Réformée,
tenu à Lublin, en 1612.
Socin
vécut assez pour voir les
différents partis parmi les unitariens se rejoindrent dans
un corps compact, et
capables de faire face à tous les opposants, catholiques ou
protestants, qui
souhaitaient les assaillir dans la crainte et ouvrir le champ de la
controverse
religieuse. Les jésuites voyant et ressentant cela, ils
renoncèrent à tous les
espoirs du rétablissement de la faible monté
de
l'Eglise Catholique par d'équitables
et honorables moyens. Ils se déterminèrent,
cependant, à inciter de bas ordres
de leur propre communauté pour des actions violentes contre
tous les réputés
hérétiques, et les luthériens furent
les premiers à souffrir des effets de
cette persécution politique.
En
1605, le jésuite
Pissecki
s’adressant
à son
auditoire du pupitre dit, "Peuple de Dieu! détruis et
brûle leurs églises!"
Cette devise la cohue ne fut pas lente à l'adopter.
L'église luthérienne de
Posnanie où les jésuites avaient leur
collège, fut la première attaquée,
puis
les Frères de Bohème. Les assassins
étaient libres d'enlever la vie des
ecclésiastiques protestants, et dans l'année 1611,
Jean
Tyscovicius,
un unitarien
de la ville de Bieslsk, se retrouva en procès et
exécuté, pour violation de
tous les principes de la loi et de l'équité, en
refusant de jurer, lors d'une
occasion publique, dans le nom de la Trinité.
Ces
énormités réveillèrent le
sens du danger
des unitariens, qui menaçaient
l'intérêt protestant sous toutes les formes, et
ils incitèrent à faire des ouvertures avec les
mennonites et évangélistes pour
une union, qui servirait à renforcer la puissance de chaque
parti contre
l'ennemi commun.
Il
fut pensé, qu'en cette circonstance,
que les mennonites qui tenaient les mêmes opinions comme
beaucoup
d’antitrinitaires sur le baptême des adultes,
pouvait servir à amener une union
avec le corps, et une proposition à cet effet fut faite au
synode de Rakow, en
1611.
Smalcius
et
Moscorovius
établirent
une missive pour les mennonites et statuèrent sur les termes
pour l'union proposée,
et les négociations furent confiées à
Goslavius
et
Christophe Lubieniecius. Les mennonites retournèrent un
écrit pour réponse,
mais le synode de Rakow, en 1613, vint à la
résolution, que le projet devait
être abandonné étant impraticable.
La
proposition faite par les unitariens
aux réformateurs était, qu'aucun parti ne devait
abandonner ou compromettre ses
opinions religieuses particulières, mais qu'ils devaient
être d'accord pour
tolérer chaque côté, et se rassembler
sur des termes mutuels de paix et
d’acceptations. Mais le parti calviniste, ou
évangélique, comme il était
généralement appelé, refusa cette
proposition, disant, qu'il serait impossible
de former une quelconque union amicale, aussi longtemps que les
unitariens
conserveraient leurs idées sur la Trinité, la
satisfaction du Christ, le mode
de justification et le baptême. Jacques
Zaborowski,
un de ce
parti, par la suite publia un travail en langue Polonaise
intitulé, "Ogien
z Wodom," qui est, "Feu et Eau". Pour celui-ci, Smalcius
écrivit
une réponse, dans laquelle il entreprit de montrer, que, sur
tous les points
strictement fondamentaux, il n'y avait aucune différence
d'opinion entre les
sociniens et les évangélistes. Mais comme ce
premier ne put consentir à
désavouer ses idées
préférées, chérissaient des
convictions, et comme ce
dernier insista pour faire ainsi, étant la seule condition
pour laquelle ils
pouvaient s'accorder avec eux, chacun de ses corps religieux continua
à
poursuivre sa propre route, et de par leur division les catholiques
gagnèrent
de la puissance et finalement triomphèrent sur les deux. Les
unitariens, prévoyant
quel serait le résultat de la désunion existante
parmi les différentes sections
des protestants, n'abandonnèrent avec espoir leur plan
favori d'une union.
"Cet échec," dit le Comte
Krasinski,
"n'a pas empêché le
renouveau ou des efforts similaires au rassemblement à
Gorlice, prêt de la
frontière de la
Hongrie, qui donne la
hauteur d'un espoir de désillusion qu'un acte, impossible
dans sa nature même,
puisse être accompli". Pourquoi cet
écrivain libéral et candide
devait considérer l'union envisagée par les
sociniens, comme "un acte
impossible dans sa nature même", il est difficile de le dire,
car il
n'y avait pas de
certitude que l'on
puisse faire obstacle à une telle union, mais elle
reçut l'opposition de
l'esprit bigot et limité du parti
évangélique. Dans l'Eglise des remontrants,
tous ceux qui professaient être des chrétiens, si
leurs opinions théologiques
étaient réunies en termes harmonieux, et
quiconque comparerait les écrits de
leurs principaux hommes,
Episcopius,
Curcellaues,
Limborch,
Le
Clerc et
Cattenburgh,
seraient vite persuadés, qu'ils différaient
largement entre eux
sur certaines des plus importantes doctrines du christianisme. La
charité, une
vie saine et le refus de la persécution, étaient
leurs principaux liens
d'union, et pourquoi d'autres Chrétien consciencieux et
sincères ne pouvaient-ils
pas être d'accord à agir ensemble, s'ils ne
souhaitaient pas adorer ensemble,
sous le même principe ? Mais de retour du rassemblement de
Gorlice, "Les
Sociniens étaient surtout représentés
pour cette occasion par Smalcius",
Krasinski ajoute, "et Lombardus", mais Lombardus était le
principal
opposent à
Smalcius,
comme nous le verrons de part en part. "Après avoir
été
décidé lors des premiers arrangements, le
rassemblement fut transféré à Ozarow
et finalement à Belzyee, où les protestants
s'étaient rassemblés pour un
synode. Les sociniens envoyèrent ici leurs principaux
responsables,
Moscorovius, Suchodolski, Statorius et Lubieniecius, qui se
rassemblèrent pour le parti des protestants, principalement
par Krainski, le Superintendant
des églises de Petite Pologne, et un écrivain
ecclésiastique reconnu. Le
résultat ne fut pas et ne pouvait pas être plus
favorable que ceux des
précédents rassemblements, et les discussions
furent bientôt arrêtées en raison
de l'intensité, que les sociniens et Moscorovius en
particulier recherchaient
pour imposer leurs opinions sur le parti opposé. Depuis ce
temps il n'est plus
apparu que le sujet ait été repris, bien qu'en
1619 une tentative fût faite
pour conclure une alliance politique contre l'opposition romaine. Ceci
ne fut
pas tenté avec un meilleur succès,
néanmoins ce sont les insurmontables
obstacles qui rendirent la conclusion d'une union dogmatique
impossible,
ceux-ci ne se tenant pas en direction d'un tel pacte". (Historiacal
Sketch,
&c. Vol. II. Chap. XIV. pp. 378, 379). Ceci est peut
être simplement une
représentation d'une tentative de former une alliance entre
les sociniens et
les frères protestants orthodoxes en Pologne, alors nous
n'avons aucune raison
d'attendre de la plume d'un trinitaire calviniste, bien qu'il doit
être évident
pour n'importe quel lecteur sans préjugé, que le
seul obstacle dans la voie de
l'union proposée, était l'extraordinaire demande
faite par le parti calviniste,
que les unitariens, pour un premier pas, cessent d'être des
unitariens.
La
question est bien connue, et offre l'un des plus
constructifs avertissements enregistrés dans les pages de
l'histoire, pour les mauvaises
conséquences résultant de la bigoterie et de
l'exclusivité. Les jésuites, voyant
les éléments de désunion
déjà à l'œuvre dans le camp
protestant, et réellement
pour l'instinct de leur propre ordre, avaient peu d'autres choses
à faire, que
de garder le silence là-dessus et attendre que les deux
partis s'affaiblissent
mutuellement toujours davantage, afin que les
deux deviennent une proie sûre et facile.
D'ailleurs, ils n'attendirent pas longtemps. Dans l'année
1658, les unitariens
furent expulsés de Pologne, par un acte de la
Diète. Les ainsi appelés
protestants évangéliques, au lieu de faire un
effort pour empêcher ceci, firent
tout en leur possible pour le promouvoir, et exultaient à
l'idée, qu'ils
étaient sur le point d'être témoins de
la ruine d'un formidable rival. Mais de
ce moment, le protestantisme lui-même devint virtuellement
éteint en Pologne,
car dans l'année 1681, nous trouvons Charles II donnant une instruction sur le nom
des protestants
orthodoxes de Pologne, qui étaient alors exposés
à la plus cruelle persécution,
et ne furent jamais par la suite en mesure de défendre leurs
droits contre les
empiétements catholiques. "Ceux-ci furent," comme l'auteur
de "La
vie de M. Thomas
Firmin" plus
justement fait remarquer, (pp.25, 26,) "ceux
qui ont souffert que les unitariens soient bannis environs vingt ans
avant,
quand il était en leur pouvoir de l'empêcher,
s'ils avaient autant, comme l'un
de leurs représentants, protestés contre cela
dans la Diète. Ils permirent
volontiers, qu'ils puissent promouvoir la violation de la
liberté des
dissidents vingt années avant, et maintenant, ils
étaient affaiblis par la perte
de la totalité de l'intérêt unitarien,
et ils viennent à leur tour à souffrir :
ils n'auraient jamais perdu leur pays ou leur liberté, s'ils
n'avaient pas
votés en dehors des deux, par leurs (premiers) votes contres
les unitariens.
Une liberté ou une tolérance religieuse, une fois
touchée, bientôt,
s'interrompra en un instant, ou en partie, et vous annulez toute la
raison
d'elle, et tout le plaisir pour elle".
La
mort de
Smalcius,
lequel avait peut
être travaillé avec plus de zèle que
tous les autres de ses contemporains et qui
avait renforcé l'intérêt protestant en
Pologne, eut lieu à Rakow le 8 décembre
1622. Il eut plusieurs enfants avec sa femme, mais ils
décédèrent tous jeunes.
Sa fille aînée,
Christina,
était mariée à
Jean
Grotkovius,
mais elle ne vécut pas après son
père.
Comme
écrivain, Valentin
Smalcius
était
l'un des
plus distingués unitariens polonais. Ses travaux sont
caractérisés par
l'éloquence et la persuasion, mais occasionnellement
montrent des marques d'un tempérament
hâtif, pour lequel, comme Bock très justement
l'observait, Socin lui-même et
ses disciples généralement en étaient
libres. Il fut grandement distingué en
tant que controverseur, et était égal
à Socin en culture, en sérieux et en
puissance d'argumentation. Zeltner l'appela "Omnium clarissimus
athleta".
Il fut un accompli maître des arts de la persuasion, comme il
apparaît des
nombreux convertis qu'il fit. Mais
il fut insinué, qu'il avait employé aussi ses
arts, dans
le but de s'initier dans les bonnes grâces de la richesse. Daniel Clémentinus
mentionne, parmi d'autres choses,
qu'il laissa une propriété à la
montagne de vingt milles florins ou 5000 livres
sterling, le florin polonais étant estimé
à cinq shillings anglais. Mais
Schlichtingius nie, qu'il eut recours à des
moyens
injustifiables, soit pour la diffusion des ses idées ou bien
l'accumulation de
richesses. Ses travaux sont très nombreux et furent
imprimés à Rakow. Ils sont
extrêmement rares, peu d'entre eux reçurent une
seconde édition, et aucune
collection d'eux n'a jamais été
insérée dans la ""Bibliotheca Fratrum
Polonorum". Ce qui suit est un bref compte d'eux.
1.
Sur la divinité de Jésus Christ, par
Valentin
Smalcius,
de Gotha,
Ministre de l'église de Rakow. Typ.
Seb.
Sternacki,
1608, 4to. L'auteur
écrit ceci, bien qu'il présidait sur
l'école de Smigel, et qu'il était le
premier publié en allemand, à Rakow, en 1598,
8vo. Il fut établi avec un
extraordinaire soin, et tint une place dans le premier rang des
écrits
sociniens. Il fut publié en Pologne, en 1608, 4 to., et
encore en Allemagne, en
1627, 8 vo. Le texte de cette édition allemande s'accorde de
plus prêt avec
celui en latin, qu'avec l'allemand d'origine. Il y avait une
dédicace par
Jean
Sieninius,
Palatin de Podolie,
pour Sigismond
III pour
la version latine. Une
traduction hollandaise de celui-ci,
par Doerek
Raphaels Camphuysen,
apparut en 1623, 4to. Une
réponse élaborée pour celui-ci fut
publiée par Cloppenburg à Franeker en 1652, 4to.,
et Jean Paul Felwinger publia un examen de celui-ci,
et de plusieurs écrits unitariens à Altorf, en
1663, 8vo.
2.
Une lettre de M.
Guipert,
co-Recteur de
l'école à Gotha, écrite à
Smigel en 1592.
3.
Une lettre pour un certain
Théologien de Saxe, écrite le 15 mars 1593.
4.
Une courte et simple réponse à un
livre de
Christopher
Pelargus
en
défense du Dieu trine contre les nouveaux ariens.
C'est une justification d'un traité de Faust Socin,
intitulé, "Un Dieu,
Christ, et le Saint Esprit", qui fut attaqué par
Pelargus
en1593.
5.
Un discours délivré à Rakow, le 9
mai 1605, pour les funérailles de Statorius
junior,
et Christophe
Brockayus,
de Jean X : 21 à 28. Polon. MS.
6.
Le reproche de Pierre
Skarga
par
un Noble
polonais : ou censure sur son livre, intitulé, "Le reproche
pour les
ariens", Rakow, 1604, 4to. Polon.
7.
Contre les huttériens, ou
communistes moraves, écrit sur la requête de
Geo.
Hoffman,
citoyen de
Smigel. Rakow, 1606. MS. Allemand. Zwicker
défendit
les moraves
contre
Smalcius.
8.
Un décorticage ou une analyse des
paroles du Seigneur Jésus, Mathieu 28 : 18. Rakow, 1607, 4
to. Polon.
Cette analyse contient la réfutation d'un discours,
délivré par Pierre Skarga,
le dimanche de la Trinité, à Cracovie, en 1604.
9.
Un livre des psaumes et hymnes,
utilisait par les Frères polonais dans leurs
églises. Rakow, en 1610, 12 mo.,
1625, 12 mo. Polon. Cette compilation fut faite
principalement par Smalcius,
mais le
lecteur peut se référer aussi aux comptes de Stanislas Lubieniecius,
fils.,
Jean
Preussius,
Samuel
Pszipcovius,
et Jean Statorius,
ou Stoinius.
10.
La dédicace de Faust Socin "Lectures
théologiques", inscrite pour l'université
d'Heidelberg. Rakow, 1609.
11.
Une courte explication sur
l'introduction de l'évangile de Jean. Rakow, 1607, 4to., polon.
Une
traduction allemande de son petit travail apparut en 1611, 8 vo.
L'auteur dit,
que le Christ est appelé "la parole", en raison qu'il
était
l'interprète de la volonté divine, et devint
connu par la parole de Dieu pour
le monde, qu'il est appelé "le Fils de Dieu", sur le compte
de son
éminence et ses prérogatives, en comparaison avec
d'autres "Fils de
Dieu" et "le seul engendré" en raison que Dieu n'avait
élevé
aucun autre au même degré. Par "le commencement"
dans lequel "la
parole était" il comprend le commencement de l'Evangile.
12.
Des annotations sur la totalité du
Nouveau Testament, excepté le livre de la
Révélation, commencèrent à
être écrites
le 11 mai 1612. MS. Ces annotations remplissaient
trois Quarto volumes.
Le manuscrit vint en possession de
Jean
Hartigvels,
de Rotterdam,
de ces mains il passa dans celles de
Samuel
Crellius. Crellius
partit avec lui vers Jabonski, Professeur de Théologie
à l'université de Frankfort sur le
Oder. Smalcius fut souvent exhorté
d'imprimer ces brèves annotations, et à un synode
tenu en 1620, il fut enjoint
de faire un commentaire complet sur l'évangile de Matthieu,
et les autres livres
du Nouveau Testament, aussitôt il devait mettre ses petites
annotations à la
presse. A l'assemblée de Kreutzberg, en 1633, une
résolution fut passée, autorisant
la transmission de ses commentaires sur l'évangile de
Matthieu, et l'épître aux
Galates, pour les Frères aux Pays Bas, qui avaient
exprimé le désir de les voir.
C'était probablement avec l'idée d'être
imprimés, comme une suite de la
"Bibliotheca Fratrum Polonorum", mais pour une certaine raison,
laquelle n'apparut pas, ils ne furent pas insérés
dans cette collection.
13.
Une brève défense pour un anonyme
"Traité sur l'Eglise, et la mission des Ministres", contre
la réponse
d'André
Miedzybosz,
écrite cinq
années avant par Théophile
Nicolaïdes,
était maintenant publiée. Rakow, 1612, 8 vo.
L'auteur
anonyme du "Traité sur l'Eglise" était Faust
Socin. La justification
de
Smalcius
selon
Reimannus,
n'était pas
qu'une insignifiante performance, et bien adaptée pour
créer la confusion dans
les rangs des Papistes. La défense pour le
"Traité sur l'Eglise" est
comprise en quatre chapitres, et celle de "La mission des Ministres"
en deux chapitres ajoutés, correspondants aux
cinquième et sixième de
Miedzybosz. Le style de celle-ci et autres travaux
controversés de
Smalcius,
est amère et
sarcastique, et dans ces respects ses écrits contrastes
défavorablement d'avec
ceux de Socin et autres principaux auteurs unitariens, qui peut
être était la
raison qu'ils n'ont pas été
réimprimés dans la "Bibliotheca Fratrum
Polonorum." Pour d'autres aspects ils étaient bien
adaptés pour avancer la
cause des sociniens, et pleinement intitulés pour une place
dans cette collection.
14.
Une brève réfutation du
Révérend
Albert
Borkowski
"Traité
concernant l'Eglise, et la mission des Ministres, dans laquelle il
s'efforça de
rebuter les arguments de Socin et Théophile, et pour
défendre Miedzybosz : par
le déjà mentionné
Théophile
Nicolaïdes. Mars,
1614. Rakow, Typ. Sternacki, 4 to. Certains
avaient pensé que celui-ci, et le
précédent travail, avaient
été écrits par Volkelius, mais ils furent tous deux, sans
aucun doute possible,
produits par
Smalcius. Miedzybosz
et Borkowski étaient les noms
dissimulés d'Albert Rozciszewski, le jésuite, qui
prit le dernier de sa ville
natale, Borkow, en Mazovie.
15.
Un papier que
Smalcius
dressa
en
coordination avec Jérôme
Moscorovius,
et qui contient des propositions pour une union
des Frères Polonais avec les mennonites. 21 avril 1612. Polon.
16.
Une Réponse à un livre de Martin
Smiglecius, le
jésuite, intitulé, "Nova Moustra Novi Arianismi",
par Valentin
Smalcius, de
Gotha, Ministre de l'église à Rakow. 1613. Rakow,
Typ.
Stern. 4to. Cette Réponse fut dédiée
aux sénateurs de Thorn, Elbing et Dantzic.
Bock reconnaissait que Smalcius, bien qu'il avait le mauvais
côté de la défense, eut
l'avantage sur Smiglecius pour un point d'argumentation : encore
Smiglecius,
bien que vaniteux et dominateur, n'était pas un
Théologien mal informé.
Certains avaient pensé, qu'il était né
à Smigel, et que son nom venait de Smiglecius
de ce lieu, mais il était natif de Reuschlemberg.
17.
Une
réfutation de Valentin
Smalcius sur une discussion concernant le Saint Esprit,
tenue dans l'université
de Léna, A.D. 1613, sous la Présidence d'Albert Graver, Docteur et Professeur
de théologie dans cette université. Rakow, 1613,
4to. Reimannus admet, que,
dans cette réfutation, Smalcius avait fait la pire apparition pour la
meilleure cause.
18.
Une réponse pour un écrit de
Herm.
Ravensperg,
Ministre et
Professeur de théologie à Steinfurt,
intitilé, "Paranurm Sophismatum
Socinianorum et Amussim Vertatis Examinatorum," &c., par
Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ.
Stren. 1614, 4to. Ravensperg professait d'avoir justifié
Jean 8 : 58, et 13 :
30, pour les corruptions des sociniens, mais avait donné
ombrage pas qu'un peu
pour l'orthodoxie, par la violence de son attaque. La
réponse de Smalcius,
cependant,
n'était pas distinguée pour sa
modération. Ravensperg publia, dans le cours de
la même année, sa propre défense, sous
le titre, "Stenfurti Vindiciae SS.
Trinitatis Mysterii," à laquelle Smalcius
immédiatement
répondit
dans le travail pour être le prochain mentionné.
19.
Une réfutation de "Celles
concernant l'unité sacrée de l'essence divine, et
une Trinité de personnes dans
cette unité sacrée, proposée par Jacques
Schopper,
Docteur et
Professeur Principal de théologie à Altorf,
1613", à laquelle il ajouta
une réponse à ce Herm.
Ravensperg
avait
aussi ajouté dans un papier, intitulé, "Le
ministère
sacré de l'unité de la divine essence dans une
Trinité de Personnes, &c.,"
par
Valentin
Smalcius,
Ministre de l'église à Rakow. 1614, 4to. Rakow,
Typ. Stern. Une
version hollandaise de celle-ci apparut en 1664, 8vo.
20.
Une réfutation pour celles d'Albert
Graver, Docteur de théologie, et Professeur Public dans
l'université de Halle,
dans laquelle il avait tenté de justifier l'incarnation du
Fils Eternel de Dieu
des attaques sur nos églises, par Valentin
Smalcius,
de Gotha,
Ministre de l'église de Rakow. 1615. Rakow, Typ. Stern. 4to.
Celles de Graver
furent proposées dans une discussion à
Léna, en 1612, et sa justification
apparut au même endroit en 1613, 4to.
21.
Une réfutation sur un travail de
Martin Smiglecius, le Jésuite, intitulé, "La
parole faite chaire",
par Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ. Stern. 1614, 4to. Cette réfutation fut
dédicacée pour
Jacques
Sicninius,
Palatin de
Podolie, et est divisée en vingt huit chapitres, les sujets
occuperaient trop
de pièces pour être
spécifiés dans ces pages. Mais ils peuvent
être vus dans un
livre "Historia
Antitrinitariorum," T. I. P. ii. pp. 861, 862, de
Bock.
22. Réfutation des
thèses
de Wolfgang Franzius,
Docteur et Professeur de théologie public à l'université de
Wittenberg, lequel proposa ici une discussion sur les principaux points de la doctrine chrétienne, dans les années 1609 et 1611, écrite par Valentin
Smalcius, de Gotha, le Ministre de l'église à Rakow, en
Petite Pologne, et publiée en 1614. Rakow, typ. Stern. 4to. Ce travail est dit pour être d'une telle rareté en Angleterre, qu'Ashwell, dans la préface de sa "Discussion
sur Socin et le socinianisme",
publiée en 1680,
nous dit qu'il ne
pouvait pas s'en procurer une copie, mais qu'il fit une recherche diligente. A cette époque, les sociniens avaient leurs émissaires et des partisans secrets, dans la plupart des universités protestantes d'Allemagne, qui cherchaient à faire des convertis à leur foi. Ces personnes transmirent tous les travaux à Rakow tous les travaux, publiés contre leur parti par les calvinistes,
dès leur
apparition, afin qu'une personne puisse préparer une réponse
à ceux-ci, et pour le moment dont
nous parlons maintenant, habituellement c'était à Smalcius de le faire. Franzius commença à publier ses "Discussions sur la Confession Augustine", en 1609. Dans l'année qui
précéda, Smalcius
dédicaça sa traduction allemande
du Catéchisme Rakovien à l'université
de Wittenberg, qui donna une offense
à cette université, et excita l'indignation de
beaucoup. Franzius,
par conséquent, dans
les travaux mentionnés ci-dessus, blâma, avec beaucoup d'idées et de gravité sur celui-ci, de sorte que cela peut être
considéré comme la première attaque faite sur le Catéchisme Rakovien. La première partie de
ses "Discussions"
Rakow, 1606. MS. Germ. Zwicker défendit les moraves contre Smalcius.
23.
Des notes sur un petit travail de
Smiglecius, qu'il appelle "Une réfutation pour le vain essai
d'unir son Nœud
Gardien". 1614, à Rakow, Typ. Stern. 4to. La
dédicace est signée A. R.,
les lettres des initiales d'Andrew Reuchlin, dont
Smalcius
prend
du nom de
jeune fille de sa mère, Catherine Reichin,
et sous lequel il souhaitait
être lié pour être caché.
24.
Une exhortation pour
Isaac
Casaubon,
occasionnée
par sa réponse à la lettre du Cardinal
Perron
:
par
André
Reuchlin.
A.S. 1614,
4to. La page du titre ne contient aucune mention de l'endroit
où cette "exhortation"
fut imprimée, mais il n'y a aucun doute qu'elle a
été faite sur la presse de
Sternacki, à Rakow. Le "Traité
Théologique sur Dieu et ses attributs",
de Conrad
Vorstius,
imprimé à Steinfurt en 1610, fut
publiquement brûlé en Angleterre, en
conformité avec le conseil et la
recommandation d'Isaac Casubon, en 1611, donnés dans la
lettre citée au dessus,
qui fut imprimée en 1612, sous une forme
séparée, et dans la déclaration de
Jacques
I.,
Roi d'Angleterre,
adressée aux états généraux
des Pays Bas, relatant l'affaire sur Vorstius.
25.
Une dédicace du commentaire de
Faust Socin sur I Jean, dédiée aux
sénateurs de Strasbourg. 1614, le 20
novembre. Cette dédicace fut
réimprimée dans les travaux de Faust Socin, T.I.
p. 155.
26.
Un examen des cent erreurs, dont
Martin Smiglecius, le jésuite, avait collectées
des deux parties de notre livre,
dernièrement publié contre son "Monstra:" par Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ.
Stern. 1615, 4to.
27.
Dix homélies sur l'introduction de
l'évangile de Jean, délivrées et
écrites en 1605, dont auxquelles est ajouté
une paraphrase sur cette introduction : par
Valentin
Smalcius.
Rakow, 1615,
4to. Typ. Stern. Sur ce travail
Smalcius
offrit
un considérable labeur. Il fut
traduit en hollandais par Doerck Raphaëls Camphuysen.
28.
Une réfutation sur les oraisons de
Jean Vogel
et
Joachim
Peuschel,
dans laquelle
ils se vantent d'avoir renoncé au Photinianisme à
Altorf, durant la présente
année, par
Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ. Stern.1617, 4to. Les noms de Vogel et
Peuschel doivent être familiers pour tous les lecteurs de
"Historia
Cripto-Socin. Altorf", de Zeltner. Ces deux jeunes hommes avait
été portés
pour embrasser la doctrine unitarienne, mais étaient
poussés par les théologiens
d'Altorf de retourner dans le sein de l'Eglise Evangélique,
et de rendre public
une rétractation de leurs présumées
erreurs, dans l'université de cette ville,
qui était imprimée à Nuremberg, dans
l'année 1617. Zeltner réimprima cette
rétractation, dans un travail déjà
mentionné, à laquelle il a joint la
"Réfutation" de ces deux par Smalcius.
29.
Sur le vrai Christ, et la nature du
Fils de Dieu, un Livre, opposé à celui que Martin
Smiglecius, le jésuite, avait
publié sous le même titre, et une
réfutation d'un Travail du même Smiglecius,
lequel il l'avait intitulé, "Sur la Satisfaction du Christ",
pour nos
péchés, par Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ. Stern. 1614, 4to. Ce volume est
dédicacé pour
Christopher
Sieniuta,
Héritier dans Lachowice, &c., dont
Smalcius
congratule,
dans son accession pour la cause Socinienne. Il est aussi
précédé par une
préface spéciale et
générale. La dernière partie, "Sur le
vrai Christ",
est divisée en quinze chapitres, les sujets duquel peuvent
être vus dans
"Hist. Ant." de Bock. T.I.P. ii, pp.873, 874. La lettre, "Sur la
Satisfaction du Christ," est divisée en douze chapitres, les
sujets sont
aussi donnés par Bock.
30.
Une réfutation d'une discussion
concernant la personne du Christ, avec Albert Graver, Docteur en
théologie, et Professeur
Public dans l'université de Léna, tenus ici,
1612: par
Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ.
Stern. 1615. 4Tto.
31.
Une réfutation pour les deux livres
de Martia Smiglecius, le jésuite, qu'il avait
intitulé, "De Erroribus
Novorum Arianorum": par Valentin
Smalcius.
Rakow, Typ. Stern. 1614. 4to. Ce
travail est dédicacé pour les frères
Martin
Czaplie Szpanowski,
seigneur de
Hluponin, et
Georges
Czaplie Szpanowski,
seigneur de Kissielin. Il est divisé
en deux livres, dont le premier est composé de huit
chapitres et le dernier de
sept. Les titres de ces chapitres sont tous donnés par Bock,
mais ils
prendraient trop de place pour être mis dans ces pages.
32.
Un examen pour les cent cinquante
sept erreurs rappelées, que Martin Smiglecius, le
jésuite, avaient collectées de
deux autres parties de notre livre, dernièrement
publié, contre le
"Monsters" dissimulé par lui, accompagné d'une
réfutation de celles
qu'il avait avancées dans son examen sur les cents
premières erreurs : par Valentin
Smalcius.
1616, 4to. C'est
un travail différent du premier mentionné au
dessus, avec lequel
Jean
Fabricius
le
confondit.
33.
Une réponse à un Livre de
Jacques
Zaborowski
intitulé,
"Feu et Eau". Rakow, 1619, 4to. Cette Réponse
est dédiée à
Romanus
de Hoszczo Hoscky,
et relaté pour l'union proposée pour
être formée entre le parti socinien et
évangélique. Le but de
Smalcius
est
de montrer,
que dans les fondamentaux il n'y a pas de différences entre
les deux parties,
et que cette union amicale entre eux est nécessaire, et sera
productive et plus
avantageuse pour le parti évangélique.
34.
Une réponse aux deux pasquinades,
dernièrement publiée par les
évangélistes contre ceux, qui sont injustement
appelés Ariens, par un Ancien de
l'église, contre lequel ces pasquinades
furent écrites. Rakow, 1619, 4to. Polon.
Au sujet de la Trinité Smalcius
dit, "C'est manifestement pour diverger avec notre opinion, qu'aucune
mention devait être faite sur la Sainte Trinité,
aussi loin alors que ceci
signifie, le Père, le Fils et le Saint Esprit. Car nous
sommes baptisés dans le
nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, et sommes fermement
persuadés,
qu'aucun homme peu être un disciple du Christ, et
être sauvé, sans être baptisé
dans le nom du Père, du Fils et du Saint Esprit." Il dit
encore,
"Nous avisons et recommandons, cependant, qu'aucun homme, de vouloir se
libérer d'une confession pour le Père, le Fils et
le Saint Esprit, car nous
sommes fermement résolus, par l'aide de Dieu, de rester
stable dans cette
confession jusqu'à notre dernier souffle".
35.
Le Nouveau Testament en langue
Polonaise. Rakow, 1606, 8vo. Ce
Smalcius
participa
dans la correction de cette
version, nous l'apprenons de son "Diary", où il dit, "Le 19
Février 1606, Moscorovius, Licinius
et moi nous nous sommes rencontrés,
pour corriger la version polonaise du Nouveau Testament, et
après quelques
semaines, par la divine bénédiction, heureusement
le finissions".
36.
Le Nouveau Testament en langue
allemande. Rakow, 1630, 8vo. Que
Smalcius
fut
employé à
former cette version est évident à partir de
l'allusion faite sur elle dans l'intitulé,
"Le messie des ariens, selon le Coran Turc". Rakow, 1615, 4to. Polon.
38.
Une explication complète et plus
exacte sur les trois derniers chapitres de Matthieu. MS.
39.
Une analyse et une explication de
Jean XVII. MS.
40.
Une analyse de I Cor. MS.
41.
Un sermon sur Matthieu XVI. 21 à
28. MS.
42.
Divers autres sermons. MSS.
43.
Une narration sur les procédures du
synode de Novogredek, relatant de la controverse concernant
l'Invocation du
Christ. MS.
44.
Un journal autographe sur la vie de
Smalcius,
auquel
Zeltner opposa son "Historia Crypto-Socin. Altorf" qui jette une grande
lumière sur l'histoire du socinianisme en Pologne et les
pays voisins, pour les
années 1572 à 1622.
45.
Adversaria : principalement
historique. MS. Lubieniecius mentionne ce
"Adversaria," dans
son "Hist. Ref. Pol." et de sa notification d'eux, nous trouvons qu'ils
étaient différents du "Journal" de
Smalcius.
Bock fit une minutieuse
recherche sur ce livre en commun de
Smalcius,
de Samuel et Paul Crellius,
mais était incapable d'apprendre dans quelles mains il
était tombé, ou quelle
finalité il advint de lui.
46.
Acta Racoviensia, ou une histoire
pour les deux conférences tenues à Rakow, le 7
mars 1601, et du 7 au 19 octobre
1602, pour vingt deux endroits. MS. Sandius
mentionne ces
"Conférences," (B.A. pp. 174, 175,) et donne le nom des
Ministres, Anciens
et Frères qui les assistèrent. Des conversations
tenues dans la propre maison
de Smalcius, un compte fut écrit par Matthieu
Radecius.
Ces
conversations, ou exercices théologiques, ils
commencèrent le 7 janvier 1606,
ils furent interrompus, par les remues ménages civils dans
le Royaume de
Pologne, du 22 février au 28 novembre 1607, et le dernier
d'eux s'est tenu le 3
janvier 1609.
47.
Une lettre à Conrad Vorstius, écrite
à Rakow, le 26 janvier 1614, l'invitant à se
joindre aux sociniens de Pologne.
Cette lettre, accompagnée de la réponse de
Vorstius, déclinant l'invitation, et
insérée dans "Lettres
écclésiastiques et théologiques pour
des hommes
d'excellence et cultivés". Amst. 1660 (p. 414). Elles sont
aussi imprimées
dans "Lettres aux remontrants, de 1704," 4to.
48.
Une Conférence tenue à Gorlice,
A.D. 1617, avec
Pierre
Lombard,
Ministre de l'Eglise Réformée de Grolice. Cette
"Conférence"
est mentionnée par Daniel Clementinus, (Antapologie, p.
387,) et Smalcius
le décrit ainsi
dans son Diary. "Le 12 mai une conférence fut tenue entre
nous et les
évangélistes de Grolice, dans le pays
prêt de la montagne, non loin des confins
de la Hongrie, Pierre Lombard, (ainsi appelé par son
maître, Christophe
Krainski,) et moi étions les co-parleurs. Il y avait une
plus large assistance
pour nos personnes que pour les évangélistes. Les
chefs du parti présent
étaient M. Moscorovius, conseillé de Philipov, Morstinius, Stanislas Lubieniecius, Rupnovius, et non pas qu'un
peu pour d'autres. Du côté des
évangélistes il y avait environs vingt nobles,
mais pas un d'éminent, quatre Ministres, sans compter que le
susmentionné Pierre,
les deux anciens, Stancarus et Plachta, et un Procopius, Chapelain de M. Mecinius. La conférence se termina
le plus heureusement. Elle dura
six heures". (P. 1207.)
49.
Un discours funéraire en mémoire de
M. Jean
Glinski,
sur Jean V : 25, délivré à Rakow, A.D.
1620.
50.
Une traduction de l'italien vers le
latin du "Bref discours sur les causes d'une croyance ou d'une
incroyance
de l'Evangile", de Socin. Rakow, 1614, 8vo.
51.
Les écrits polémiques de
Smalcius,
dans ses controverses
avec Smiglecius, et autres. Rakow, 1614, 4to. Bock n'a jamais vu cette
collection des travaux de controverse de
Smalcius,
et pense probablement qu'elle n'a
pas été réimprimée, mais
consistait d'écrits polémiques de
Smalcius
séparément
publiés, dont les jeux ont été
collectés et reliés en quatre volumes, avec une
nouvelle page générale du titre.
52.
Le Catéchisme de Rakow. 1605, 12 mo.
Polon. De ce travail
Smalcius
était
l'un des éditeurs associés. La
première notification que nous trouvons de sa liaison avec
ce catéchisme est
dans son propre journal, du 25 avril 1605, où il dit,
"Coepimus Catechism
componere,
Ego,
Statorius, Moscorovius et Volkelius", (Zelneri Hist;
Crypto-Socin. Altorf. Supp. P. 1179.) Si ce que Sandius dit peut
être relié
avec le travail qui reste principalement à Smalcius et
Moscorovius, car cet
écrivain ne fait aucune mention de Volkelius, dans sa
liaison avec la
préparation de ce travail pour la presse, et de Statorius il
dit simplement,
que lui et Faust Socin avaient fourni un travail sur lui. (B.A. pp. 78,
100.)
Le Statorius ici mentionné est Pierre Statorius Junior,
et la raison que rien n'est davantage dit de lui, en connexion
avec la paternité, ou l'édition de ce
catéchisme, est, qu'il décéda environ
une
quinzaine de jours après l'entrée
précédente qui était faite dans le
journal de
Smalcius. Sa mort, en effet, est même le prochain
évènement enregistré. Il peut
être admis certains doutes, d'où l'expression
"Catechesin componere"
impliquant le cadre d'un travail entièrement nouveau et
original, ou
l'arrangement et la préparation pour la publication de
matières fournies déjà existantes.
Si la dernière peut être signifiée,
elle peut être une allusion aux matières
collectées par Faust Socin et Pierre Statorius, de qui
certaines choses avaient
été déjà dites dans le
compte de
Georges
Schoman.
Comme
Statorius, après s'être associé
à Faust Socin, dans la préparation de ce
catéchisme,
pas six mois avant la mort de Socin, était engagé
dans une similaire entreprise
avec Smalcius et d'autres environ une année après
cet évènement, il semble
naturel de penser, que le catéchisme publié par
Smalcius
et
Moscorovius
était substantiellement le même alors que celui
pour lequel
Smalcius
et
Statorius
avaient auparavant travaillé dessus.
Smalcius
traduit
ce catéchisme du
polonais en allemand, et le publia en 1608, 12 mo., sous le titre
suivant
"Le petit Catéchisme, pour la pratique des enfants dans les
services Chrétiens".
C'était cette version, qu'il dédia à
l'université de Wittenberg, et laquelle
Wolfgang
Franzina
critiqua
avec
tant de sévérité, dans son
'Disputationes super Auguatanam Confessionem, 1609 à
1611." Le suivant
Bref
résumé du Catéchisme de Rakow,
Exprimé
pour la plus part dans les mots de la traduction du Dt.
T. Rees,
qui ne
formera aucun rapprochement qui ne puisse être suivi dans le
présent article.
i)
La Religion Chrétienne doit être
enseignée à partir des Saintes Ecritures de
l'Ancien et du Nouveau Testament,
mais spécialement du dernier. Ces Ecritures sont
authentiques et crédibles, et
sont d'elles-mêmes suffisantes, ainsi que, dans toutes les
choses nécessaires
pour le salut, elles seules sont dépendantes au dessus. Ces
idées sont si
pleinement déclarées dans de nombreux passages,
que tout à chacun, qui
sérieusement observe par la suite réellement et
en piété, implore l'assistance
divine, pour qu'il puisse les comprendre.
ii)
L'Homme est anxieux de mourir, et
ne peut de lui-même trouver une voie pour
l'éviter, et une qui pourrait
infailliblement l'emmener à l'immortalité. La
voie du salut, cependant, a été
découverte pour lui par Dieu, et consiste dans la
connaissance de Dieu et de
son Fils qu'il envoya.
iii)
La connaissance de Dieu consiste
dans la reconnaissance de sa nature et de sa volonté. Nous
avons besoin de
connaître que Dieu existe, qu'il est un seulement, qu'il est
éternel, qu'il est
la perfection même, sagesse et puissance. Encore, nous devons
connaître qu'il
possède une incontrôlable liberté et
volonté, qu'il est omniprésent, infiniment
bon et infiniment heureux.
iii)
Dans une essence de Dieu, il n'est
pas une personne, et cette divine personne est le Père de
notre Seigneur Jésus
Christ. L'essence de Dieu est spirituelle et invisible.
Par
la volonté de Dieu on ne signifia
pas cette faculté de volonté qui est
naturellement inhérente à la
Déité, mais
l'effet de cette faculté, particulièrement alors
considère ces idées qui
appartiennent à la Religion Chrétienne, certaines
pour être connues avant la
venue du Christ, bien que d'autres ont été
révélées par lui.
iv)
Les particularités au sujet de
Jésus Christ, que le Chrétien doit connaître,
relatent en partie de sa personne
et nature, et en partie de ses fonctions.
Il
était par nature vraiment un homme,
mais pas un simple ou commun homme, en raison, même de sa
première origine, il
était le seul engendré Fils de Dieu, parce qu'il
était sanctifié, et envoyé
dans le monde par le Père, en raison qu'il fut
relevé de la mort par Dieu, et
ainsi, alors il fut, engendré une seconde fois, et en raison
que, par sa
domination et suprême autorité sur toutes choses,
il a été fait à la
ressemblance, ou égal à Dieu. Mais ici il n'y pas
en Christ une divinité, aussi
bien que pour une nature humaine, ou substance par le Saint Esprit, qui
habite
en lui, était uni, par un lien indissoluble, à sa
nature humain . Les Saintes
Ecritures ne lui attribuent pas une éternelle existence, ou
des noms et
paroles, qui appartiennent exclusivement au Dieu Unique.
v)
Les fonctions du Christ consistent
dans son état de Prophète, ou de
Médiateur de la Nouvelle Alliance, notre Haut
Prêtre, et notre Roi.
Ses
fonctions prophétiques
consistent
dans sa parfaite manifestation à nous, confirmant, et
établissant la volonté
cachée de Dieu, et cette volonté est contenue
dans la Nouvelle Alliance, que
Dieu avait fait avec le genre humain par Jésus Christ, le
Médiateur. Elle comprend
les parfaits préceptes et les parfaites promesses de Dieu,
ensemble avec le
moyen duquel, et le fond avec lequel nous devons nous conformer
à ces préceptes
et promesses.
1.
Les parfaits préceptes de Dieu,
compris dans la Nouvelle Alliance, sont en partie inclus dans les
commandements
délivrés par Moïse,
accompagnés avec ceux qui ont été
ajoutés par Christ et ses
Apôtres, et une partie contenue dans ceux qui
étaient délivrés exclusivement
par le Christ et ses Apôtres.
Le
premier comprend tous les préceptes
moraux de la loi, alors élargis par Christ, qui sont de deux
sortes, certains
généraux et certains particuliers, par lesquels
les généraux sont expliqués, et
qui sont compris dans le Décalogue. Parmi les autres
aditions faites pour le
premier commandement, nous sommes requis de reconnaître le
Seigneur Jésus
lui-même comme une personne, qui avait une
autorité divine sur nous, et dans ce
sens comme Dieu, et sont déterminés,
néanmoins, de mettre notre confiance en
lui, et lui offrir un divin honneur. Les autres commandements aussi
avaient été
élargis et modifiés par Christ et ses
Apôtres.
2.
Les commandements que le Christ
avait délivrés séparément
de ceux de la loi, sont de deux sortes, nommément,
ceux qui relatent des moralités, et ceux qui relatent des
actes religieux
externes, ou des cérémonies.
Le
premier relate, premièrement,
de religion, ou dévotion mentale, deuxièmement,
pour le mépris du monde,
troisièmement, pour le courage et la
patiente.
3.
Les actes extérieurs religieux, ou
rites sacrés, toujours observés dans l'Eglise du
Christ, sont le baptême et le
Repas du Seigneur. Le baptême est un rite d'initiation, et
les adultes sont
seulement les propres sujets pour lui. Les hommes sont
régénérés par ce rite.
4.
La brisure du pain est une
institution du Seigneur Christ, que ceux qui croient en lui doivent
briser le
pain et le manger, et boire une coupe ensemble, avec l'idée
de le commémorer,
ou de montrer en avant sa mort, de continuer d'observer l'institution
pour sa
venue. Il n'y a aucune puissante raison, pourquoi le Seigneur
Jésus instituait
cette ordonnance.
5.
La plus grande de toutes les
promesses faite par Christ est celle de la vie éternelle,
dans laquelle sont compris
la rémission des péchés et le don du
Saint Esprit.
Par
"la rémission des péchés"
est signifié, une libre délivrance de la
culpabilité et la peine des péchés,
dont certaines fautes sont temporelles et certaines
éternelles. Ni même, il y a
promesse de restriction, pour la rémission de tous les
péchés qui nous est
promise par Christ.
6.
Le Saint Esprit n'est pas une
personne de la Divinité, mais une vertu, ou
énergie, s'écoulant de Dieu pour
les hommes, et communiqué à eux, par lequel il
les sépare des autres et les
consacrent à son service. Il est promis pour tous les
croyants perpétuellement.
7.
Jésus avait confirmé la divine
volonté par la parfaite innocence de sa vie, par ses grands
et innumérables
miracles, et par sa mort.
8.
Sa mort fut précédée par divers
afflictions, et subissant ainsi une cruelle mort, premièrement,
en
raison, par la divine volonté et but, il souffrit pour nos
péchés, et subit une
mort sanglante, comme un sacrifice expiatoire, et
deuxièmement, en raison que
ceux, qui sont pour être sauvés par lui, sont,
pour la plus part, anxieux des
mêmes afflictions et mort. Mais dans l'affaire de notre
salut, plus dépendant
de la résurrection, que sur la mort du Christ. Christ n'est
pas mort, en ordre,
à proprement parler, de poursuivre notre salut, et
littéralement de payer la
dette de nos péchés. La notion commune sur ce
sujet est fausse, erronée, et
excessivement pernicieuse. Non seulement les Saintes Ecritures sont
silencieuses au sujet de n'importe quel but pour la mort du Christ,
mais il est
de même répugnant pour eux et pour la droite
raison. En plus, elle ouvre une
porte licencieuse, ou, au mois, invite les hommes pour l'indolence dans
la
pratique de la piété.
9.
La voie et la manière, avec
lesquelles nous sommes pour nous conformer aux préceptes et
promesses de Dieu,
est par la Foi dans notre Seigneur Jésus Christ, qui est de
deux sortes,
indiquant parfois, la foi, dont, au moins certaines choses sont
ajoutées à
elle, qui n'est pas assistée du salut, et parfois, la foi,
qui est d'elle-même
suivie par le salut. La dernière inclue
l'Obéissance, aussi véritable.
10.
C'est dans notre pouvoir de faire
la volonté de Dieu, quand il est renforcé par
l'aide divine, et par cet esprit
filial, avec qui, sous l'Evangile, nous sommes induis, et
adoptés fils de Dieu.
Adam
était ainsi créé par Dieu, alors
pour être doté du libre arbitre, dont il ne perd
pas par sa chute, et il est
certain, cependant que nous pouvons définir le
Péché Originel, comme la chute
d'Adam, comme elle était sauf un acte, ne pouvant avoir de
puissance pour
dépraver sa propre nature, plus ou moins pour sa
postérité.
Ceux
qui nient la liberté de la volonté
humaine, font ainsi, car ils disent par erreurs, de certains
témoignages de
l'Ecriture, qu'elle ne doit pas exister, en conséquence de
la prédestination et
l'élection de Dieu, ou qu'elle est expressément
enlevée, soit des hommes en
général, ou certaines personnes en particulier.
11.
La justification que nous obtenons
par la foi, est, quand Dieu nous considère alors juste, ou
ainsi travail avec
nous, comme si nous étions tout à fait justes, ou
innocents, ce qu'il fait dans
la Nouvelle Alliance, dans le pardon de nos
péchés, et conférant sur nous la
vie éternelle. Personne ne peut être
justifié sans la foi en Christ. Mais c'est
davantage entrepris pour le temps après que le Christ ait
apparu, pour
cependant tous ceux qui avaient cru en Dieu sont justifiés
par la foi, encore
s'ils n'étaient pas justifiés par la foi en
Christ, mais simplement par la foi
en Dieu.
vi)
La fonction de la Prêtrise du
Christ consiste en ceci : que non seulement il offre des
prières et
supplications à Dieu, pour lui-même et nous, bien
qu'il habite sur la terre,
mais aussi se sanctifia, et se donna comme offrande pour nous,
répandant son
sang pour nos péchés : et ainsi, après
avoir été restauré pour vivre par
Dieu,
et rendu immortel, il, par son propre sang, entra dans le saint, lieux
céleste,
et s'offrit à Dieu, apparaissant pour toujours dans sa
présence, et intercédant
pour nous, par laquelle offrande, il obtint, pour tous ceux qui croient
en lui,
la rédemption éternelle, et la
délivrance de leurs péchés. Ces choses
sont dites
du Christ par voie de comparaison, et aussi bien avec le
prêtre légal, mais par
l'offrande du Christ est ainsi dénommé par voie
de similitude, il avait
néanmoins un réel et plus parfait sens, que les
sacrifices et les offrandes
proprement ainsi appelés.
vii)
La fonction Royale du Christ
est pour être considérée en deux points
de vue : premièrement, comme il
respecte son Royaume, et secondement, comme il relate pour son peuple,
ou
sujets.
Dieu
l'a relevé de la mort et l'a élevé
au ciel, le plaçant à sa main droite, lui ayant
donné toute puissance dans le
ciel, et sur la terre, qu'il puisse, pour son propre plaisir,
gouverner,
protéger et sauver éternellement ceux qui croient
en lui.
viii)
Le peuple, ou sujets du Christ,
sont l'église, ou société des
chrétiens, qui est, soit, visible ou invisible.
1.
L'église visible est une
société de tels hommes alors tenant et professant
la doctrine du rachat, dont
la société peut être
considérée en général, et
en particulier : En général,
quand toute les sociétés visibles du Christ,
dispersées sur la totalité du
monde, sont considérées comme une
société, ou une église ; en
particulier,
quand chaque société unique, existante dans
certains lieux, est prise pour une
église du Christ.
2)
L'ordre, prescrit pour l'église visible
du Christ, est compris dans les fonctions des personnes, de qui
l'église du
Christ est composée, et dans une diligente vigilance et
soin, que chaque
personne accomplie ses propres devoirs. C'est le devoir de certains
pour
gouverner, et pour certains à obéir.
Ceux
qui gouvernent sont les apôtres,
les prophètes, les évangélistes, les
enseignants, les pasteurs ou évêques,
anciens et diacres. Les apôtres et les prophètes
ne sont pas longs pour être
trouvés dans l'église du Christ. La raison pour
laquelle ils sont choisis,
envoyés et donnés par Dieu, est qu'ils n'ont pas
longtemps existés, d'où ils
sont appelés, par Paul, le fondement de l'église
du Christ. Les évangélistes
aussi ont cessé, car ils étaient choisis,
ensemble avec les apôtres, pour la
promulgation d'une nouvelle doctrine, qui est maintenant
très ancienne. Les
autres fonctions continuent, en raison que les raisons de leur
appointement se
poursuivent.
Le
devoir de l'auditeur, et des jeunes
membres de l'église du Christ, est d'obéir
à ceux qui gouvernent, en toutes
choses ordonnées par Dieu, de communiquer à ceux
qui enseignent en toutes
bonnes choses, de les compter digne d'un double honneur, et de donner
aucune
accusation contre eux, ou contre chaque autre personne, sauf devant
deux ou
trois témoins.
3. Le
moyen, dans lequel les fonctions mentionnées
avant sont déchargées, relate en partie sur tout,
mais principalement de ceux
qui dirigent. Ceux qui ne dirigent pas doivent être corrects,
soit en privé ou
en public, en privé, comme Christ dirige, Math xviii. 15,
16, publiquement,
soit par les paroles ou les actes.
4)
L'église Invisible du Christ
consiste de ceux, qui se sont réellement confiés
en Christ, et lui obéissent,
et sont, cependant, dans le sens le plus parfait, son corps. Une
assemblée, ou
congrégation de tels hommes, nous ne la verrons jamais, sauf
en compagnie du
Christ. A présent, cela peut être seulement
compris par l'esprit.
(Vidend. Valent. Smalcii Diarium, apud Zettneri Hist.
Crypto-Socin. Altorf. Supplem. pp. 1158—1218. Sandii
B. A. pp. 99—105. Bock,
Hist. Ant. T. I. pp. 836—888. And.
Wissowatii Narratio Compend. pp.
214, 215. Zeltneri Hist. Crypto-Soc. Alt. pp. 338
— 345. 938. Bibl.
Fratr. Polon. T. I . pp. 459—468. Cloppenb. Opera
Theolog. T. II. p.
509. Rees's Bacovian Catechism, passim, Hist.
Introd. pp.
lxxviii—lxxxi. KrasinskCs Hist. Sketch
of the Reform, in Poland, Vol.
II. Chap. xiv. pp. 369—371. 378—380, etc.)