Budny
Simon, (ou Budneus), était
originaire du
duché de Mazovie,
selon Sandius, ou,
comme Krasinski pense, du
Grand-duché de Lituanie. Il fut
le fondateur
de la secte appelée Budnéens. L'idée
qui
le distingua était, que
Jésus Christ
est
né dans
le mode normal
de production, et par
conséquent n’est
pas un
objet de culte
divin. "Plus adroit", dit Mosheim, "que le
reste de ses
frères à
déduire les
conséquences de
leurs principes, et
à
percevoir clairement les
conclusions auxquelles les
principes particuliers
de Lélio
Socin naturellement
amenaient, il
nia catégoriquement toutes
sortes de cultes à
Jésus-Christ. Budny ne s'arrêta
pas là: afin
de donner une
couleur
plus spécieuse
à cette
erreur capitale,
et la maintenir sur
des
motifs cohérents, il
affirma que le
Christ ne fut
pas engendré par un acte
extraordinaire de la
puissance divine, mais
qu'il
naquit comme
tous les autres
hommes, d'une
manière naturelle. Cette
hypothèse,
cependant, conforme
au principe fondamental
de socinianisme, apparut intolérable
et impie
à la
plus
grande partie de
cette communauté".
Daniel
Clémentinus dit que Budny renia
la
foi chrétienne et embrassa
le
judaïsme, mais
la
vérité de ces affirmations est
très
discutable. Il fut
encore dit,
que ses
notes
sur la
Bible sont
celles d'un
mécréant et que
d'autres parmi ses
travaux sont
subversives de la
révélation. Mais
ces
déclarations ont
également besoin
d'une confirmation et semblent
avoir été occasionnées
par l'extrême
liberté de ses
idées. Quelques-unes
furent des
notions secrètes qu'il
put entretenir, extérieurement il se
conforma
à la
religion protestante, et il n'y
a
aucune raison de
supposer que ses
écrits exercèrent à
tout
moment une
influence directe et défavorable
pour la
cause de la
révélation. Il fut
considéré,
cependant, comme le
précurseur des rationalistes actuels d'Allemagne. Qu'il
fut
un homme
de grand savoir et
d'une
sagacité extraordinaire, cela était
admis de
tous. Il fut pendant
un
certain temps l'Aumônier
du Prince
Nicolas
Radzivil à Kleck, et
plus
tard de John
Kiszka,
Châtelain de Samogitie,
à Losk, et
enfin à Zaslav, en
Lituanie. Après avoir
gagné un
grand
nombre de prosélytes à
ses
idées, en
Lituanie et en Pologne
russe, il
fut désavoué en
tant que Ministre
et frère, au
Synode
des Luslawice, en 1582, et
excommunié
publiquement en
1584. Il
demanda
souvent aux synodes
sa réadmission
à la communion, et on dit
qu'il fut à nouveau pris
dans
les faveurs des
Frères, sur le renoncement
de ses
opinions odieuses. La
vérité
de ce
récit,
cependant, semble
être
mise en doute par Bock, qui le
représente comme
cherchant sa
réadmission, non
pas sur le
terrain d'avoir
changé ses
idées religieuses, mais
parce
qu'il pensait qu'il
n'y avait pas d'autre
moyen d'obtenir
la restauration
de son
salaire, qui
lui avait été enlevé par un
acte du
synode.
Il prit part
à la controverse
sur la
guerre défensive, qui
fut
discutée avec
beaucoup de zèle par les
premiers unitariens, et
décida en
faveur
de sa légalité, et
fut l'un des
premiers et plus actifs opposants
au pédobaptisme. Ce qui
suit
est une
liste de ses
travaux.
1. Une simple
confession des
principaux articles de la
foi
chrétienne. Losk,
1576, en
8vo. En polonais. Une
réponse
à celle-ci fut
publiée par Martin
Bialobrzycki,
Evêque
de Camieniec,
intitulé "Une confession orthodoxe concernant
le Dieu unique
auquel
les chrétiens catholiques croient, adorent
et invoquent, prises des
Saintes
écritures. Cologne, 1579,"
en
8vo.
2. Une
version
polonaise de toute
la Bible de
l'hébreu, du
grec et du
latin. Zaslav,
1572, 4to., imprimée
aux frais, et avec
les types de Matthias
Kawieczynski, Staroste de Nieswiez, par Daniel
Leszczynski. Ringeltaube donna un
compte
rendu de cette
version dans
son
"Nachricht
von den Bibeln Polischen",
p. 37. 142 et
suivantes, et le
père Simon dit,
qu'il fut honorablement cité, pour
l'Ancien
Testament, par
les Juifs. (... Hist. Vers P. III, p. 375 Voir
aussi Wolfii Bibl. Hebr. vol I, p. 641.) Il est
extrêmement rare, mais
il y a
une copie
dans la
bibliothèque du
collège Sion, à Londres".
3. Le
Nouveau Testament, ou des
livres de la
Nouvelle Alliance, en
polonais, avec
des annotations. Losk,
1574, en 8vo. Un
compte
rendu de ce qui
peut être
vu
dans "Nachricht"
de Ringeltaube, & c. p.
37. 151.
4. Un
Traité sur les
deux natures
en
Christ. 1574. De ce
traité Josias
Simler publia
une réponse,
qui fut
imprimée par Froschover, à
Zurich, en l'an 1575, en 8vo. Une
autre
réponse à celui-ci
fut écrite par Jean
Wigand, et
publiée à
Berlin, en 1576, 4to.
5. Une
brève démonstration que le
Christ n'est
pas Dieu
lui-même, mais
le Père, et pourquoi il est
appelé Dieu
dans les Saintes
écritures, et
néanmoins est Dieu. Celle-ci
fut annexée
au traité qui
précède sur
les
deux natures du
Christ.
6. Une défense de la
"simple
confession", & c. [N
° 1]. Sandius
mentionna cette
pièce, sous
le
titre "Apologia
Polonica".
Il
est cité
par son
titre polonais
"Obrona"
(Apologie) dans
le "Chissuk
Emouna" de R.
Isaac sous
les
mots "
8. Une
traduction du Catéchisme de Luther dans
le
dialecte lithuano-russe.
Nieswiez, 1562. Dans
cette
traduction Budny fut
assisté
par Matthias
Kawieczynski et Laurence
Criscovius.
9. Sur la
justification de
l'homme
pécheur devant
Dieu. Ceci
fut écrit dans
le
dialecte lithuano-russe,
et
avec la
même assistance. Nieswiez, 1562.